山東泰山山上山下文物古跡遍布，有東方文物寶庫(kù)之稱，是華夏文化的縮影。并且由于古建筑資源豐富且等級(jí)較高，有極高的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。因此通過(guò)對(duì)泰山古建筑的形成、發(fā)展及古建筑資源挖掘利用情況的調(diào)查研究，了解泰山古建筑，目前的利用情況和運(yùn)作模式，并以經(jīng)典古建筑為例，闡述泰山古建筑對(duì)泰山文化及歷史真是的反應(yīng)，引起人們對(duì)泰山古建筑保護(hù)和利用的重視就顯得尤為重要。
 
　　作為泰山文化載體的泰山古建筑群可以說(shuō)是博大精深、包羅萬(wàn)象，寺廟宮觀古建筑多達(dá)30多座。主要在以“朝天”為目的的三重空間帶上的古建筑群落，有岱廟、遙參亭、岱宗坊、紅門(mén)宮、山腰王母(池)殿、普照寺、斗母宮、中天門(mén)，岱頂南天門(mén)、天街坊、碧霞祠，玉皇(頂)廟，以及泰山西北靈巖寺、無(wú)極廟等，這些古建筑群承載傳承著泰山文化。
　　一、泰山古建筑的形成與發(fā)展
　　泰山又稱岱宗、泰岳等美名，具有“五岳獨(dú)尊、雄鎮(zhèn)天下”的特殊歷史地位已經(jīng)有五千年歷史。由于先民對(duì)風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象的不理解，產(chǎn)生敬畏感，進(jìn)而對(duì)一些自然物體和現(xiàn)象進(jìn)行崇拜和祈求，形成遠(yuǎn)古人類(lèi)心中的“神靈”。而泰山作為中華民族發(fā)展史上的一座文化名山，中華民族的神山，自遠(yuǎn)古時(shí)期就成為中華先民進(jìn)行祈禱，答謝天地神靈的場(chǎng)所?！按颂┥缴现翞閴癁榧捞?，報(bào)天之功，故曰封；此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪”(《史記?封禪書(shū)》)。即是對(duì)遠(yuǎn)古先民進(jìn)行封禪活動(dòng)的記載，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，封禪活動(dòng)又增添了“君權(quán)神授”的色彩。秦漢之后，隨著帝王封禪，儒、佛、道教的相繼出現(xiàn)，泰山古建筑也隨即產(chǎn)生和發(fā)展。例如，秦漢起建，作為帝王祭祀封禪場(chǎng)所的岱廟；佛教千年古剎靈巖寺、普照寺等；道教的王母池、斗母宮、碧霞祠等，都是在此之后興建的。由于自古泰山即被披上了“神山”的外衣，歷代君王對(duì)此進(jìn)行封禪，各宗教文化在泰山上繁衍，民眾對(duì)泰山的敬仰以及朝天、升仙、祈福、游覽為主題的各種建筑與泰山獨(dú)特的自然景觀、山石園林相融合，形成了建筑、文化、自然景觀相融合的特征，成為中華古老名山的例證，對(duì)研究中國(guó)古代建筑史提供了實(shí)物資料。
　　二、泰山古建筑的利用
　　泰山是中國(guó)古建筑的薈萃之地，其中岱廟與北京故宮、曲阜三孔、承德避暑山莊并稱中國(guó)四大古建筑群。泰山古建筑作為濃厚泰山文化訴說(shuō)和表現(xiàn)著自己的輝煌，是泰山文化和自然景觀的重要組成部分。使得人們對(duì)泰山古建筑更加重視，保護(hù)和利用。然而由于財(cái)政不足、陳舊的思想觀念等因素，泰山古建筑并未得到很好的保護(hù)和利用。因此，作為中國(guó)的神圣之山，中華民族精神象征的泰山，如何保護(hù)好，利用好泰山古建筑對(duì)泰山文化和泰山景觀環(huán)境來(lái)說(shuō)尤為重要。各種古建筑要賦予其“生命職能”，而不只是閑置或簡(jiǎn)單的商業(yè)開(kāi)發(fā)利用。避免泰山旅游者在此進(jìn)行“走馬觀花”似的游覽賞光。要大力提升其古建筑本身的利用價(jià)值等級(jí)。
　　(一)還道、佛、儒場(chǎng)所的清凈。隨著封禪的興起及泰山神祗發(fā)祥，道家僧侶紛至沓來(lái)，或創(chuàng)建寺廟，或穴巖洞、藏修憩跡、傳經(jīng)布道，遂使泰山宮觀林立，古剎掩映。馮玉祥先生曾查閱清代《泰山志》和《泰山縣志》，泰山上下的寺院古建筑群共計(jì)200余處?，F(xiàn)存的也有二十幾處。因此如何才能充分利用好這些寺院就需要我們好好的思考。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，寺院也不再為清凈所在，更多的被賦予了商業(yè)性質(zhì)，失去了其原有的清凈、幽雅的氛圍。僧人、道士為寺院商業(yè)開(kāi)發(fā)創(chuàng)匯所累，早已無(wú)心清修。因此，在不影響僧侶道士清修的基礎(chǔ)上再去合理開(kāi)發(fā)寺院商業(yè)價(jià)值是很重要的問(wèn)題。
　　以王母池為例：王母池位于泰山環(huán)山路東首，古稱“群玉庵”，又名“瑤池”。三國(guó)時(shí)曹植有“東過(guò)王母廬，俯觀五岳間”的詩(shī)句。唐代李白有“朝飲王母池，暝投天門(mén)闕”的吟詠。足見(jiàn)歷史的悠久。內(nèi)有王母像坐、藥王殿、七真殿、王母池等景點(diǎn)，是泰山上著名的道教院落。道院由泰安市政府管理，院內(nèi)設(shè)專門(mén)人員從事道院景區(qū)的管理。道院門(mén)票收入為市政府所有，市財(cái)政支付道院的維護(hù)、修繕及尼姑生活等日常事務(wù)開(kāi)支。內(nèi)部尼姑不參與景區(qū)道院的經(jīng)濟(jì)管理，只是每日在庵中上香、誦經(jīng)，專心清修。這樣就使得道院在商業(yè)開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)的同時(shí)又不影響道士、僧侶們?nèi)粘５那逍奘聞?wù)。
　　(二)古建筑中的上香拜佛。隨著東岳大帝和泰山奶奶影響擴(kuò)大，前來(lái)進(jìn)香的人也越來(lái)越多。人們信奉“泰山為五岳之首，而圣母之廟在焉，既有求而必應(yīng)，亦無(wú)感之不能，所以貧者求富，疾者求安，耕者求歲，賈者求息，祈生者求年，未子者求嗣”的信仰嘲。因此，為滿足上香者祭神拜佛的需求，泰山古建筑也多是以紀(jì)念泰山東岳大帝、泰山奶奶及道、佛、儒各宗教人物而建。人們?cè)谏裣袂盁慵腊輥?lái)表達(dá)其虔誠(chéng)和信仰。
　　如泰山關(guān)帝廟，又稱關(guān)帝祠。位于紅門(mén)路北首，主要建筑有山門(mén)、戲臺(tái)、拜棚、崇寧殿等，西半部是山西會(huì)館，廟東院中有古柏一株，題書(shū)“漢柏第一”，是一處集中國(guó)歷史文化、古典建筑藝術(shù)、古樹(shù)名木于一體的經(jīng)典廟宇。此廟是泰山盤(pán)道起始第一廟，主要功能就是供人們敬仰至忠至信至義至勇的關(guān)帝，主殿內(nèi)為關(guān)帝像，院內(nèi)放置香爐供人們燒香拜祭。信奉者絡(luò)繹不絕，香火旺盛。
　　(三)古建筑場(chǎng)所中的旅游節(jié)慶活動(dòng)。古建筑的維護(hù)支出較大，僅依靠門(mén)票收入難以贏利甚至難以維持。因此，在古建筑場(chǎng)所內(nèi)舉辦旅游節(jié)慶活動(dòng)吸引游客，不僅更好地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，而且更有益于文化的交流。泰山人崇拜神仙，有許多廟會(huì)傳統(tǒng)，如東岳廟會(huì)、王母蟠桃會(huì)、普照寺廟會(huì)等。策劃這類(lèi)旅游民俗活動(dòng)，不僅可以促進(jìn)經(jīng)貿(mào)的發(fā)展，而且極大地增進(jìn)了對(duì)宗教民俗文化活動(dòng)的交流與傳播，豐富了人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活。
　　以泰山東岳廟會(huì)為例：東岳廟會(huì)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，溯于漢，生于唐，發(fā)展于宋，鼎盛于明清，經(jīng)久不衰，各時(shí)期活動(dòng)內(nèi)容有所異同。近年來(lái)東岳廟會(huì)集宗教、民俗、民間藝術(shù)和商貿(mào)活動(dòng)于一體，被賦予了新內(nèi)容，煥發(fā)出更加迷人的風(fēng)采。由全國(guó)百家旅行社組成聯(lián)誼會(huì)，進(jìn)行民俗特色風(fēng)情展示，“燕青打擂”，泰山旅游品牌展銷(xiāo)，大型文化藝術(shù)燈會(huì)等活動(dòng)，吸引了八方人士來(lái)此旅游觀光。文化娛樂(lè)，經(jīng)貿(mào)活動(dòng)增加了旅游收入，實(shí)現(xiàn)了廟會(huì)旅游功能，提升了其利用價(jià)值。
　　縱觀泰山古建筑，讓我們深感其美妙絕倫的精湛技藝和博大精深，堪稱我們中華民族的建筑奇葩，也是世界建筑史上的經(jīng)典力作。學(xué)會(huì)古為今用，繼承和發(fā)揚(yáng)，保護(hù)和利用泰山古建筑是我們當(dāng)代人責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。?