作為承載著民族歷史文化發(fā)展和變遷的古建筑、古寺廟，在現(xiàn)代城市建設(shè)和發(fā)展中，怎樣保護(hù)古建筑、古寺廟的生態(tài)環(huán)境，并使之可持續(xù)地發(fā)展，是一個必須重視的問題。通過對長沙三大古寺廟：麓山寺、開福寺和陶公廟開展走訪調(diào)查、實地勘察和資料搜尋，也發(fā)現(xiàn)了這些古寺廟在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中所存在的問題，依據(jù)現(xiàn)代生態(tài)景觀理論和要求結(jié)合實際情況，提出相應(yīng)的解決方案。

　　隨著現(xiàn)代城市的建設(shè)和發(fā)展，對城市生態(tài)環(huán)境和城市建設(shè)發(fā)展的可持續(xù)性提出更高的要求，作為承載著民族歷史文化發(fā)展和變遷的古建筑、古寺廟的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，也逐漸受到重視。因此，通過對這些古寺廟進(jìn)行相關(guān)調(diào)查研究是具有重要意義的。
　　一、長沙古寺廟景觀發(fā)展?fàn)钋闆r
　　（一）長沙古寺廟簡介。長沙是國家首批歷史文化名城，是楚漢文明和湖湘文化的發(fā)源地。它是中國古代佛教八宗之一的禪宗重鎮(zhèn)，也是我國道教集聚之地。許多古寺廟園林等大多依山的布局模式，選址環(huán)境幽靜，且建造出的寺廟園林與周邊環(huán)境相融合。長沙麓山寺、開福寺和陶公廟等三大古寺廟就是其中的典型代表。在古寺廟中不僅有菩薩和神靈的圣跡，還有大自然的山川名勝，它們把自然美和神靈美融為一體。名山秀水的獨特神圣之美，便成了四面八方修仙求道之人的樂土，吸引了成千上萬的香客游人。正是人們對于宗教的信仰和追求推動著宗教園林的產(chǎn)生與發(fā)展。
　?。ǘ┤蠊潘聫R歷史發(fā)展?fàn)顩r
　　1、麓山寺，始建于西晉泰始四年（公元268年），為湖南最早的佛寺。唐代的麓山寺殿堂雄偉，規(guī)模宏大，杜甫稱它“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖”。唐武宗會昌五年滅佛時，麓山寺殿堂全部被毀。之后各朝幾廢幾興，先后有景岑、妙光、智檀、文惺等在舊址上重建梵剎，曾更名為“麓苑”和“萬壽寺”。1985年重建了大雄寶殿等，古剎初具規(guī)模。1997年至2002年間，先后修建了方丈樓、藏經(jīng)閣、五觀堂等，寺院格局得到進(jìn)一步完善。
　　行走在麓山寺，它能夠讓我們明顯的感受到古寺廟的氣息。麓山寺處于一個山體環(huán)境，且周圍的植被狀況都很好的位置，保留著古老年代的氣息。因此在外圍環(huán)境的保護(hù)下，麓山寺的生態(tài)景觀狀態(tài)比起其他的兩座寺廟而言，它是保護(hù)的較為好的一處。“幽深靈寂，梵唄悠悠，鐘鳴板響，頗具名寺氣象?！庇捎谒聫R人口和活動增加，它不得不擴(kuò)建僧人住宅和學(xué)習(xí)會議區(qū)。可走進(jìn)正在建設(shè)的區(qū)域一看，大面積的水泥構(gòu)筑地面，光禿禿的地面上佇立著一棟棟新修的現(xiàn)代樓房，走近一看，還有先進(jìn)的多媒體教學(xué)會議廳。建筑使用需求似乎是新建區(qū)的主題，雖然使用需求得到滿足，但是它的生態(tài)保護(hù)和延續(xù)卻斷缺。
　　2、開福寺，在唐天成二年（公元927年），由“馬楚”王馬殷之子馬希范創(chuàng)建，距今已有1000多年的歷史。寺院建筑為明清皇宮單檐黃琉璃瓦的建筑風(fēng)格。開福寺是禪宗臨濟(jì)宗楊岐派著名寺院，是漢傳佛教全國重點文物保護(hù)單位。開福寺的生態(tài)景觀元素比較齊全，作為游人游走在院內(nèi)，小橋流水，水廊佇立，石質(zhì)花廊架、亭子廊道、白墻上書寫的經(jīng)文繪上的水墨畫，還有那一座座殿閣等等，景觀元素很豐富，園林景觀也多樣，不顯得單調(diào)乏味。
　　寺院內(nèi)的景觀營造出一種安逸狀態(tài)，像是在游園卻又在香客的香燭味道里感受到那絲絲虔誠的態(tài)度。品味到園子的“動人”同時，也會發(fā)現(xiàn)在一些不足之處。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，開福寺的生態(tài)環(huán)境并不是“保留”下來的，許多在發(fā)展改建中所種植的植株，并沒有很好的突出寺廟景觀的特色。它在植物的栽種和配置方面，做的還不夠完美，古樹名木的存在感不強(qiáng)，而且植物的感受性不夠強(qiáng)。在構(gòu)筑物方面，園內(nèi)的石碑都是歷史遺留下來的物件，破損嚴(yán)重，而且在保護(hù)措施等方面做得也不夠好。
　　3、陶公廟，位于長沙縣榔梨鎮(zhèn)臨湘山上，為湖南省級文物保護(hù)單位，長沙道教協(xié)會所在地。陶公廟始建于南北朝梁天傲六年（507），現(xiàn)今占地1，373.39平方米，建筑面積1，317.18平方米。從1958年至1966年，由于歷史原因，廟宇設(shè)施、雕塑、繪畫等被破壞殆盡。殿宇凄涼，經(jīng)堂寂寞。后經(jīng)地方人士呼吁，要求修繕保護(hù)這一古跡，遂于1987年著手修山門和戲樓并恢復(fù)一年兩度廟會，如今的陶公廟廟宇軒昂，雄峙省城東郊，成為一方勝地。
　　陶公廟的場地是比較小的，相比較其他的古寺廟而言，它略顯單薄。山門、戲樓和中間鏈接的一個面積較大的廣場區(qū)域，一眼望去就將陶公廟的全景盡收眼底。由于它是由后人修復(fù)而成的，人們注重于它的構(gòu)筑物的恢復(fù)重建，而輕視了它的生態(tài)景觀存在。且由于周圍場地施工，導(dǎo)致陶公廟的周邊環(huán)境遭受損害。
　　二、長沙古寺廟生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展中的問題
　　第一，只注重古建筑的修復(fù)和保存問題。人們對于古寺廟的保護(hù)重點放在了古建筑的修復(fù)和保存方面。實際上，建筑和環(huán)境是密不可分的，相互映襯。植物景觀不僅能美化建筑，讓建筑融合環(huán)境，使整個環(huán)境更加整體化，還能營造古寺廟所需的獨特氛圍。由于古建筑本身采用材料絕大多數(shù)為木質(zhì)材料，經(jīng)過歲月的變遷，建筑結(jié)構(gòu)易受到損害，而戰(zhàn)爭帶來的損害，對古建筑甚至是毀滅性的。
　　第二，盲目改造寺廟內(nèi)的景觀，破壞景觀生態(tài)環(huán)境。由于一種急于求成的想法，在古寺廟的開發(fā)上，盲目地改造或興建寺內(nèi)景觀，致使該保留的景觀被損壞，不該建出來的又雨后春筍般“覺醒”。這樣的做法使我們得不償失，不僅達(dá)不到預(yù)期需求，反而使情況更加惡化，根本達(dá)不到錦上添花的效果。
　　第三，保護(hù)和管理的觀念陳舊。在古寺廟的保護(hù)和發(fā)展中，只是注重施工技術(shù)的改進(jìn)和提高，而沒有注重管理者和民眾保護(hù)意思和思想素質(zhì)的提高。造成對于寺廟內(nèi)園林景觀的保護(hù)不夠重視，對寺內(nèi)生態(tài)環(huán)境造成破壞。對于古寺廟的管理者或是說在其中生活的人們，更應(yīng)該加強(qiáng)他們的思想素質(zhì)或是能力上的提升，從而避免出現(xiàn)不必要的損害。
　　三、改進(jìn)長沙古寺廟生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的建議
　　長沙一座千年古城，歷史的沉淀給它帶來了深厚的底蘊。我們用山水洲城的格局將它規(guī)劃。在古寺廟的保護(hù)中，我們強(qiáng)調(diào)“生態(tài)”二字，不僅是為了保護(hù)，更是為了更好的發(fā)展。
　　第一，兼顧古建筑的修復(fù)和植物景觀的塑造。對于古寺廟的保護(hù)和發(fā)展，既要重視古建筑的修復(fù)和保存，也要重視寺內(nèi)植物景觀的設(shè)計和建設(shè)，使建筑和環(huán)境景觀相互映襯，不僅美化建筑，讓建筑融合環(huán)境，使整個環(huán)境更加整體化，營造出古寺廟所需的獨特的氛圍。
　　第二，加強(qiáng)寺廟建設(shè)的規(guī)劃設(shè)計，避免盲目改造和興建寺內(nèi)建筑景觀。對于寺內(nèi)的建筑景觀的改造和興建，要建立相關(guān)制度，加強(qiáng)寺廟建設(shè)的規(guī)劃設(shè)計，要聘請有關(guān)專家組織評議和審核，設(shè)計方案必須是專家組成員的絕大多數(shù)通過才能實施，并要對外公布，聽取民眾的意見，避免長官意思強(qiáng)加入規(guī)劃設(shè)計方案中，從而避免改造和新建的盲目性，有利于寺廟生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。
　　第三，加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，提升保護(hù)和管理的理念。從人們的意識抓起。讓身處其境的每個人，得到更多的認(rèn)知。積極組織對外的交流學(xué)習(xí)，提高管理者的思想素質(zhì)，增加專業(yè)知識，提升古寺廟的保護(hù)和管理的理念，從而主導(dǎo)它向正確的方向前行。
　　隨著人們的關(guān)注，古寺廟的可持續(xù)發(fā)展會越來越重要。在這方面的研究也會不斷地涌現(xiàn)，這將對營造更舒適的古寺廟生態(tài)環(huán)境更加有利。