在對蘇北地區(qū)古建筑遺存的調(diào)查過程中,發(fā)現(xiàn)蘇北地區(qū)民間有相當(dāng)數(shù)量的古建筑遺存正在城市化和新農(nóng)村建設(shè)過程中經(jīng)歷著存在與否的考驗(yàn)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系入手,對蘇北地區(qū)古建筑保護(hù)應(yīng)當(dāng)從項(xiàng)目專家組成成員、地方歷史文脈關(guān)系、地域建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、地方風(fēng)俗習(xí)慣、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史所決定的古建筑材料等方面,系統(tǒng)考慮保護(hù)方案。

　　一 研究背景
　　
　　中國城市化的趨勢不可阻擋。一批又一批承載著地方特定文化特色的古建筑群被拆除,取而代之的是“千城一面”式的現(xiàn)代建筑。城市的建筑文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代主義的沖擊下,被“同質(zhì)化,工具化,理性化”。這種情況自上世紀(jì)90年代中期起開始向農(nóng)村蔓延。我國古建筑命運(yùn)從解放后大致分為三個(gè)階段:1949年―1979年,文化理念變革背景下的大規(guī)模破壞階段;1980年―2000年,經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念變革背景下象征性保護(hù)階段;2000年后至現(xiàn)今的有選擇保護(hù)階段。在這幾個(gè)階段中,由于保護(hù)工作過分偏重于外在形式,使古建筑保護(hù)呈現(xiàn)“大同小異”、“千城一面”現(xiàn)象。有些地方在“新農(nóng)村建設(shè)”過程中,古建筑破壞范圍正向廣大農(nóng)村蔓延。
　　2009年6月―9月,筆者組織徐州工程學(xué)院07級建筑裝飾班51名學(xué)生對蘇北地區(qū)(指江蘇省長江以北)現(xiàn)存古建筑(群)進(jìn)行一次分組重點(diǎn)調(diào)查。發(fā)現(xiàn)古建筑1000多處,成規(guī)模的古建筑群64處;有保護(hù)與開發(fā)價(jià)值有人正常居住生活的生態(tài)活體古建筑群21處;其中正在拆除中的有重要研究價(jià)值的古建筑4處,待拆的古建筑12處。成規(guī)模的古建筑群被“現(xiàn)代化”破壞性修復(fù)的古建筑群20處,一些破壞性修復(fù)的古建筑群基本不承載地方文化特色。
　　總之,由于一些地方認(rèn)識(shí)上和保護(hù)措施出現(xiàn)的問題,導(dǎo)致蘇北地區(qū)古建筑保護(hù)形勢非常嚴(yán)峻,迫切需要一整套系統(tǒng)的古建筑保護(hù)實(shí)施程序。
　　
　　二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)
　　
　　在處理城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與古建筑保護(hù)關(guān)系過程中,哪些建筑必須要保護(hù)、怎樣保護(hù)是當(dāng)前迫切需要解決的問題。要解決這個(gè)問題,首先要搞清楚非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化的關(guān)系問題。
　　根據(jù)聯(lián)合國教科文組織第17屆會(huì)議通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》可以看出,該公約的目的在于締結(jié)公約的各個(gè)國家,將超過本國國寶價(jià)值的、具有世界意義的文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境,推薦為世界遺產(chǎn),并依靠國際間的協(xié)助加以保護(hù),使之永遠(yuǎn)傳遞下去。在文化與自然兩方面同時(shí)進(jìn)行保護(hù),是它的主要特征。在文化與自然的不可分割和密切相聯(lián)的關(guān)系中,將兩方面同時(shí)進(jìn)行保護(hù)所具有的重要性及新方針在公約里又作了重新強(qiáng)調(diào)。它確立了在人類生存的環(huán)境里,文化與自然融合為一體的思想觀點(diǎn)。
　　國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中,對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對象范圍劃定了六大類:一是口頭傳統(tǒng),包括作為文化載體的語言:主要指在民族民間流傳的口傳文學(xué)、詩歌、神話、故事、傳說、謠諺等,以及相關(guān)瀕危的語言;二是傳統(tǒng)表演藝術(shù):主要指在民族民間流傳的音樂、舞蹈、戲曲等;三是民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶:主要指反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣風(fēng)俗的重要禮儀、節(jié)日、慶典活動(dòng)、游藝活動(dòng)等;四是有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐:主要指天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等;五是傳統(tǒng)手工藝技能:主要指世代相傳、技藝精湛、具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝,傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等;六是與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間:主要指集中體現(xiàn)或展現(xiàn)某種特定文化傳統(tǒng)的區(qū)域、場所如文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等。
　　那么物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系是什么呢?從聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》可以看出物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系表現(xiàn)在下面三個(gè)方面:
　　其一,物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的兩個(gè)組成部分。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注重以人為載體的知識(shí)技能的傳承。
　　其二,物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相互依存、相互作用的。非物質(zhì)文化促生物質(zhì)文化,而物質(zhì)文化中包含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。你中有我,我中有你。從理論上將文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可以的,但實(shí)際操作中兩者又是交織在一起的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相互依存、密不可分的,舍棄物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救是不可想象的,在保護(hù)工作中應(yīng)該二者兼顧,不可顧此失彼。
　　其三,物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí),是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。對于一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國家而言,二者相輔相成,缺一不可,它們構(gòu)成一個(gè)文化的整體形態(tài)。
　　
　　三 蘇北古建筑保護(hù)體系初探
　　
　　據(jù)上所述,非物質(zhì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在實(shí)際操作上的關(guān)聯(lián)性較強(qiáng),一個(gè)健全的項(xiàng)目古建筑保護(hù)系統(tǒng),應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的工作:
　　1 項(xiàng)目專家組成員知識(shí)結(jié)構(gòu)體系必須健全
　　古建筑是歷史文化的傳承載體,無論是從哲學(xué)立場出發(fā)研究文化,還是從文藝學(xué)的立場出發(fā)研究文化,更不說從經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場出發(fā)研究文化,文化人類學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)都是必不可少的。這是因?yàn)?以文化為本位研究對象的正是文化人類學(xué)和民俗學(xué),也只有文化人類學(xué)和民俗學(xué)。一個(gè)有生活氣息的活的古建筑保護(hù)區(qū),不應(yīng)該是“博物館式、化石般的、真空式的”保護(hù),而應(yīng)該融合當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民風(fēng)民俗,進(jìn)而形成一個(gè)適合當(dāng)前社會(huì)需求而不失傳統(tǒng)民俗文化的古建筑保護(hù)項(xiàng)目。所以,古建筑保護(hù)項(xiàng)目組成員必須要有文化人類學(xué)者和民俗學(xué)者參與。
　　當(dāng)前,很多古建筑保護(hù)項(xiàng)目常和城市發(fā)展和城市規(guī)模的擴(kuò)展相沖突,城市化進(jìn)程在當(dāng)前城市發(fā)展過程中日益加快。梁、陳(注:1950年2月,梁思成先生和陳占祥先生共同提出《關(guān)于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建設(shè)》,史稱“梁陳方案”)方案 “古今兼顧,新舊兩利”的原則,在蘇北城市發(fā)展規(guī)劃中并沒有得到足夠重視。城市規(guī)劃學(xué)者可以根據(jù)城市發(fā)展情況,超前規(guī)劃設(shè)計(jì)古建筑保護(hù)區(qū)域,提前論證并解決城市化和古建筑保護(hù)工作中的矛盾,盡量避免在保護(hù)過程中或保護(hù)過程后的拆、建問題。古建筑設(shè)計(jì)學(xué)者可以根據(jù)區(qū)域歷史建筑特點(diǎn),尊重歷史文化特色,進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)。
　　綜上所述,古建筑保護(hù)以政府為主,協(xié)調(diào)各個(gè)方面的權(quán)益關(guān)系,充分考慮文化傳承因素,項(xiàng)目組專家必須包括本土的文化人類學(xué)者、民俗學(xué)者、城市規(guī)劃學(xué)者、古建設(shè)計(jì)學(xué)者參與實(shí)施。
　　2 必須以歷史文脈為核心進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃
　　科學(xué)規(guī)劃不能是只考慮經(jīng)濟(jì)利益的短視角規(guī)劃,而應(yīng)該建立在當(dāng)?shù)貧v史文化傳承、民俗習(xí)慣等基礎(chǔ)上考量規(guī)劃。正確區(qū)分古老中心區(qū)歷史地段、文物類歷史地段、產(chǎn)業(yè)類歷史地段、生活類歷史地段。在規(guī)劃上要保持歷史的延續(xù)性,保持空間的連續(xù)性,重視傳統(tǒng)心理的延續(xù)與保護(hù),保護(hù)歷史地段形態(tài)的多樣性。筆者有一次與做江蘇新沂窯灣古鎮(zhèn)規(guī)劃的專家探討規(guī)劃時(shí),該專家以窯灣的運(yùn)河碼頭參觀的價(jià)值不大為由,沒有對該碼頭進(jìn)行修復(fù)性規(guī)劃。其實(shí),新沂窯灣古鎮(zhèn)之所以能出現(xiàn)并作為中國運(yùn)河第一古鎮(zhèn)存在,其文化核心得益于大運(yùn)河的歷史運(yùn)輸?shù)匚?古運(yùn)河碼頭應(yīng)該是修復(fù)性保護(hù)的核心,其它建筑是圍繞運(yùn)河文化修建的,應(yīng)該以碼頭為核心進(jìn)行拆、修、建。所以古建筑保護(hù)規(guī)劃,必須以歷史文脈為核心來進(jìn)行。
　　3 必須以地域特點(diǎn)為基礎(chǔ)探究蘇北地區(qū)古建筑結(jié)構(gòu)形式
　　隨著人們對古建筑保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng),一些地方意識(shí)到以前拆除的古建筑應(yīng)當(dāng)恢復(fù),于是不管地域特點(diǎn),清一色的將江南水鄉(xiāng)古建筑結(jié)構(gòu)照搬到蘇北地區(qū)來,如徐州的戶部山崔家大院、小南湖島上的仿清建筑等。其實(shí)蘇北地區(qū)的高墻、寬敞的庭院、窄巷等很具有地區(qū)特點(diǎn)。蘇北南部的揚(yáng)州、泰州、南通以及鹽城的南部地區(qū),以穿斗建筑為主、抬梁為輔,以淮安為中心的蘇北中部地區(qū)則以抬梁為主而穿斗為輔。而在蘇北徐州、連云港宿遷、鹽城北部地區(qū),在數(shù)量上占絕大多數(shù)的傳統(tǒng)民間建筑均使用金字梁結(jié)構(gòu),金字梁架的獨(dú)特之處在于它的梁架形式、受力特點(diǎn)和構(gòu)造做法,完全不同于穿斗和抬梁建筑體系,且在江蘇其他地區(qū)絕無一例。金字梁架的應(yīng)用范圍大致在清代徐州府和海州直隸州加淮安府東北沿海地區(qū),可以稱為徐海金字梁架區(qū)。
　　梁架在蘇北各地的地方名稱也有區(qū)別:在徐州地區(qū)正交梁架稱為抬梁,連云港地區(qū)則稱為立梁,宿遷地區(qū)則稱為立梁或工字梁;而三角梁架在徐州地區(qū)稱重梁起架式,在連云港地區(qū)則稱為金字梁或人字梁;大斜梁在徐州地區(qū)稱為大叉手或人字叉手,連云港地區(qū)稱為梁把式,鹽城地區(qū)稱為梁股或梁把;大橫梁在徐州地區(qū)稱為一梁,在連云港地區(qū)稱為梁底,鹽城地區(qū)稱為橫擔(dān)或躺梁;小橫梁在徐州地區(qū)稱為二梁,連云港地區(qū)稱為橫柱子;上、下童柱在徐州地區(qū)統(tǒng)稱為站人,在連云港地區(qū)則分別稱為瓜柱子和立直梁;糠下顛塊在徐州地區(qū)稱為麻子,在連云港地區(qū)稱為蛤蟆,鹽城地區(qū)稱為梁節(jié)子。所以,在進(jìn)行蘇北地區(qū)古建筑保護(hù)過程中,其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶銐虻闹匾暋?
　　4 應(yīng)以特定的民俗文化為表現(xiàn)形式,確定蘇北地區(qū)古建筑裝飾風(fēng)格
　　除受古代的宗法制度、倫理道德的影響外,每個(gè)地區(qū)的民俗習(xí)慣演變情況,直接影響著建筑裝飾風(fēng)格,而政治、道德、倫理的表現(xiàn)形式傾向性也具有一定的地域性。如淳樸厚重的屋脊裝飾、門窗入口裝飾等等,處處體現(xiàn)北方質(zhì)撲的個(gè)性。與江南小橋流水、曲徑回廊的柔性美有很大差異。
　　比如蘇北民居古建筑木雕藝術(shù)形成的獨(dú)特而又穩(wěn)定的地方風(fēng)格,很大程度上受到我國古代的宗法制度、倫理道德的影響,雕刻題材具有一定傾向性;蘇北偏北地區(qū)如徐州、連云港、淮安等地建筑木雕題材簡潔質(zhì)樸,概括性強(qiáng);偏南地區(qū)如泰州、揚(yáng)州等地建筑木雕更多地趨向于蘇南木雕的精雕細(xì)琢,構(gòu)圖繁瑣、角色眾多,雕刻手法復(fù)雜多樣。
　　所以,在進(jìn)行蘇北地區(qū)的古建筑保護(hù)時(shí),其建筑裝飾風(fēng)格應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史、民俗、甚至方言、諺語等因素,充分研究當(dāng)?shù)亍犊h志》等資料,修整其建筑裝飾風(fēng)格。
　　5 以地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展史角度探究的蘇北地區(qū)古建筑材料的選擇
　　時(shí)下古建筑修復(fù)過程中使用的材料,均采用青磚、粉飾、黛瓦,就連最能體現(xiàn)地方文化特色的瓦當(dāng),也是“千城一面”。其實(shí)各個(gè)地區(qū)的建筑材料使用是有所不同的,直到改革開放前,平民的建筑就很少使用青磚建筑,土坯墻還是主流。在南方,竹木結(jié)構(gòu)居多,北方則土磚木結(jié)構(gòu)居多。特別是涉及到歷史文物街區(qū)的修復(fù)過程中,應(yīng)該充分注意這一點(diǎn)。不能只將目光注意到富甲一方的大戶人家使用的材料,而無視眾多平民建筑材料。只有這樣,才能保證修復(fù)出來的是一處生動(dòng)的互相應(yīng)襯的活體建筑群。如徐州戶部山大戶人家的鴛鴦樓,采用“內(nèi)生外熟”(里面是土坯建造,外層是清水磚墻)材料建造,可達(dá)到冬暖夏晾的保溫節(jié)能效果。
　　所以,蘇北地區(qū)古建筑保護(hù),根據(jù)所保護(hù)的建筑物歷史,打破經(jīng)常采用的“粉墻黛瓦”或“青磚黛瓦”格式的建筑材料使用習(xí)慣,圍護(hù)結(jié)構(gòu)和屋面材料應(yīng)該多樣化。
　　
　　四 結(jié)語
　　
　　通過對蘇北地區(qū)古建筑調(diào)查,根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)互相依存的關(guān)系,我們認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)非常重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂,物質(zhì)文化遺產(chǎn)是載體,它反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的階段性成就。對于古建筑保護(hù)來說,離開非物質(zhì)文化的支撐,是無源之水,是沒有靈魂的形式。在非物質(zhì)文化基礎(chǔ)上,從專家組的組成、規(guī)劃形式、建筑結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格、材料的制作與選用全方位考慮,是制訂古建筑保護(hù)方案科學(xué)的系統(tǒng)。